O MUNDO, HOJE

VIRILISMO (FRAGMENTO) [1]

ACHILLE MBEMBE [2]

Não é possível examinar a forma como o poder e a economia trabalham profundamente os corpos e põem à prova os nervos do sujeito sem ao mesmo tempo operar uma crítica do falo, entendido aqui como o emblema por excelência do patriarcado. Não é uma questão de reduzir um ao outro. Trata-se de mostrar que o falo não é apenas um lugar abstrato, um mero significante ou um signo distintivo – o objeto destacável, divisível e disponível para a retranscrição simbólica. Obviamente, o falo não se reduz ao pênis como tal, mas tampouco é o órgão sem corpo, tão caro a certa tradição psicanalítica ocidental.

Neste capítulo, falaremos dele, portanto, como aquilo cujo sentido inerente é se manifestar, em sua expressão mais pura, como turgidez, impulso e intrusão. Não se pode falar de impulso, turgidez e intrusão sem restituir ao falo, se não a fisicalidade, pelo menos a carne viva, a capacidade de testemunhar os domínios do sensível, de experimentar todo tipo de sensações, vibrações e estremecimentos (uma cor, um aroma, um toque, um peso, um cheiro e assim por diante).

O falo e o patriarcado representam, aliás, os dois lados de um mesmo espelho, o de um poder que devemos chamar de orgástico. Trata-se de um poder habitado por um espírito-cão, um espírito-porco e um espírito-pulha. Nisso, ele procura constantemente instituir, entre corporeidade (o fato intensivo do corpo e dos nervos), sexualidade e matéria, vínculos particularmente saturados de tensões de todo tipo. E a dominação escravagista e a servidão colonial foram ambas expressões históricas disso. Elas foram, do começo ao fim, uma dominação genital. Eram animadas pelo desejo de uma fruição absoluta na qual o sujeito dominado, qualquer que fosse seu gênero, devia ser transformado em objeto sexual. No exercício de tal poder, a questão era experimentar um certo tipo de orgasmo que não só afetava o corpo e seus diversos órgãos, mas que era o equivalente a um abalo dos sentidos.

Abalo dos sentidos

Tanto sob o regime da plantação quanto na colônia, de fato, imaginários e práticas sexuais derivados principalmente do Ocidente contribuíram para forjar uma dominação de natureza libidinal da qual os corpos humanos racializados eram o alvo privilegiado. Essa forma de exercer um poder sem controle aparente envolvia um dispositivo, o sexo racializado, que ocasionalmente tinha que ser reduzido à sua expressão mais simples, a relação genital. Tanto em princípio quanto na prática, o poder orgástico era uma técnica de gestão heterossexual de corpos subalternos, considerados ora objetos, ora patológicos. Para isso, o poder precisava de um aparelho semiotécnico capaz de produzir representações e conhecimentos relativos a seus alvos.[3]

Para fins de legitimação, ele também se dedicou a fabricar, em escala ampliada, os mais variados tipos de imagens e silhuetas, cuja circulação generalizada permitiu padronizar o modo como eram tratados esses corpos e, consequentemente, essas pessoas. [4] O que essas imagens nos dizem a respeito do ato de escravizar ou de colonizar, de maneira geral, e a respeito dos laços entre a dominação colonial e a dominação masculina e genital, de maneira específica? Que lugar ocupa a raça na ordem do sexo entendido como um instrumento a um só tempo de fruição e de violação dos corpos e daquilo que eles simbolizam? Essas são algumas das perguntas que este capítulo procura responder. [5]

De fato, no decorrer de sua longa história e por sua própria admissão, o Ocidente manteve com o sexo e a sexualidade uma relação excepcionalmente complicada, caracterizada por uma ansiedade originária e que tem sido objeto de incontáveis estudos e comentários eruditos. Por um lado, talvez mais do que qualquer outra região do mundo, o Ocidente se viu assombrado pela questão da origem do prazer sexual, da sua natureza e da sua relação com a virilidade, a volúpia e a brutalidade e até mesmo com o delírio e a morte. Por outro lado, a análise de muitos de seus costumes e expressões sexuais – incluindo a pornografia – mostra que ele deu um lugar preeminente ao enlace genital, que de resto se acreditava ser a manifestação de uma gigantesca energia, ao mesmo tempo biológica e cósmica, além de ser a fronteira primordial entre natureza e cultura.

Particularmente devido ao orgasmo, o ser humano seria incapaz de se desligar completamente da natureza e do mundo dos instintos. Momento cataclísmico e ápice do prazer, o orgasmo na realidade sinalizaria a derrota do homem, subjugado no intervalo de um instante a um poder singular de aniquilação, no ponto de colisão das forças contraditórias da energia e da entropia.[6] Em suma, mistura de prazer e angústia, a vida sexual esconderia em suas entranhas algo potencialmente imundo e relacionado, concomitantemente, com o lodo e o lixo. Deixados à própria sorte, as pulsões sexuais trariam à superfície o que o sexo teria de abjeto e pantanoso. Daí a necessidade de reprimir os instintos civilizando-os, de cercar os usos do sexo com muitas proibições e preceitos morais. Ou seja, sem a repressão das pulsões sexuais e sua sublimação, a humanidade cega por suas paixões estaria condenada a viver sob o jugo de seus desejos e impedida de nascer para a razão e a maturidade.

Foi contra esse relato relativamente pessimista da vida sexual e do devir-livre da humanidade que se ergueu a maioria dos movimentos libertários desde pelo menos o século xix. [7] Quaisquer que tenham sido suas formas, seu objetivo final foi mais ou menos o mesmo, a saber, romper o vínculo entre a sexualidade e o imaginário da falta e da culpa, tão profundamente inscrito no inconsciente das sociedades ocidentais. É por isso que a revolução sexual consistiu basicamente em sair do círculo que faz da sexualidade uma espécie de cloaca, enquanto o prazer sexual somente se apresenta à consciência sob a forma do êxtase ou da própria morte, uma morte extática.

Armado com essa narrativa, o “homem branco” – pelo qual se deve compreender a ficção do poder ilimitado em terra conquistada e ocupada – haveria de se deparar com corpos estrangeiros. Habituado a vencer sem razão e graças ao domínio que teria sobre os espaços, os territórios e os objetos, viria a descobrir que é efetivamente possível gozar sem remorso, satisfazer o capricho de exações e depredações de todo tipo, inclusive em corpos transformados em objetos, sem sentir remorso ou qualquer sentimento de culpa.

Ele perceberia que pode literalmente esvaziar o Outro de seu conteúdo e inscrever, nesse lugar vacante, sua própria verdade, sob a forma da imagem ou da silhueta. Ele se daria conta de que pode efetivamente deslocar a humanidade conquistada do status de algo imaginado para o de algo realizado, tornando-se o colonizar, pelo mero fato em si, uma questão de submissão de órgãos e corpos estrangeiros à vontade de um conquistador. Desse ponto de vista, a plantocracia e depois a colônia foram laboratórios privilegiados não só da vida sexual, mas também do caráter libidinal de todo poder. Neles foram experimentadas diversas formas de prazer, jogos sádicos, várias modalidades de “libertação ao contrário”, ou seja, às custas dos mais fracos. Aqui, a liberdade sexual consistia acima de tudo no direito de dispor do Outro como se fosse um objeto.

Na colônia, de fato, era possível romper com a ideia de que recalcar as pulsões sexuais no inconsciente era uma das condições para obter satisfações substitutivas. A evidência tendia a mostrar que o sujeito não se estruturava necessariamente no ponto de encontro entre o desejo e a lei vivida como uma modalidade entre outras de repressão. Era possível viver na ausência de proibições e outras restrições, ou mesmo satisfazer as pulsões com pouca consideração pelos tabus. Em um nível puramente fenomenológico, as formas coloniais de brutalização (tanto durante a fase de conquista quanto na de pacificação e na de possessão propriamente dita) tinham algo de libido desenfreada, uma combinação de pulsões (sexuais, sádicas) cujo traço inerente era se voltarem constantemente para si mesmas.

As colônias serviram, assim, como um terreno inesperado para todos aqueles para quem a experiência do prazer pertencia a um grande sonho, o da satisfação genital plena. Muitos deles estavam em busca de um poder de natureza orgástica, o tipo de poder que não tinha necessidade alguma de uma base simbólica e que, em razão disso, era capaz de sobreviver a qualquer curto-circuito, já que excluía a priori qualquer possibilidade de dívida ou culpa. É nessas áreas que é importante buscar as nascentes decisivas das formas contemporâneas de poder orgástico, aquelas que, bebendo nas fontes do neovitalismo, constituem a matéria prima do neoliberalismo.

No entanto pode ser que, sob a plantação assim como na colônia, a função copulatória, atividade física e fantasiosa, se é que algo assim é possível, só poderia desembocar afinal na mesma coisa – a impossibilidade da fruição absoluta, ardente e fusional. Devemos deduzir daí que o espetáculo sexual é por natureza irrepresentável, um mero nome na ponta da língua ou então na ponta do lábio? Ou que nunca se pode realmente voltar à fonte e à origem, uma vez que, no final das contas, ir ao encontro daquilo que tão estreitamente nos cinge e que nos concebeu não passa de um mito?

Essas questões surgem por várias razões, a primeira das quais relacionada à própria natureza da colônia. O que é de fato a colônia senão um fosso bizarro, um complexo paradoxal, que tem como uma de suas características proporcionar, àqueles e àquelas que desejarem, um canal absolutamente direto para o sexo, esse grande imaginário de objetos destinado a despertar o desejo? De fato, penetra-se o desejo como se cai em uma armadilha, de um corpo ao outro – a irrupção brutal, a tomada de controle ora perversa e ora sádica, a transferência forçada, todo tipo de dejetos associados à agressividade, ao racismo e ao ódio, incluindo o ódio a si mesmo.

Isso porque colonizar é brutalizar. Brutalizar na colônia significa introduzir sistematicamente a diferença tanto no ornamento quanto na cosmética dos corpos, na carne, nos nervos, nos órgãos e, por extensão, na própria estrutura da fantasia. Significa tudo cindir, inclusive o olhar. Significa, enfim, instaurar um hiato entre aquilo que se vê em si e para si e aquilo que só deve aparecer no campo da visão como a figura do Outro, isto é, um corpo chamado a suprir um prazer que o ultrapassa e que não é necessariamente seu. Porque, como fosso profundo em torno do qual tudo parece ter sido construído, a colônia é, além disso, perpassada pela obsessão com um saber específico – saber a todo momento a quem pertence tal sexo na inesgotável variedade dos sexos.

Do ponto de vista sexual, a colônia difere, portanto, de outros cenários em vários aspectos. Por um lado, é um lugar em que o sexo não se encontra apenas no ato sexual. Ele está, por assim dizer, na atmosfera, como uma matéria inflamável e uma fábrica de possibilidades. Sexo masculino? Sexo feminino? Ou sexo além de ambos, como entre os antigos Dogons, ora suspenso na indeterminação e ora bebendo nas fontes da gemelaridade? Na realidade, sexo-salmão, sexo-nu, sexo-marisqueiro, esquizoparanóico, anal e sádico se necessário, polivalente, sem pertencer a ninguém em particular. Em sua vertente genital, assim como em sua vertente simbólica, ele não apenas é transformado, ele é fundamentalmente dividido no próprio ato que o constitui, no desejo, inclusive de amor, que o opera.

Por outro lado, se na colônia o sexo não se encontra apenas no ato sexual e, por conseguinte, se, para citar Jacques Lacan, não existe ato sexual propriamente dito, tudo, em contrapartida, é sexual. De fato, a colônia está longe de ser um deserto de prazer.

De resto, não era raro que, tanto na colônia quanto sob o regime da plantação, a sedução se misturasse à perversão. Como força traumática, o colonizador é capaz de levar suas presas à sua cama, de sentir seus corpos e seus cheiros e depois, com o falo inexaurível, de desfrutar delas num relance, de fazer uso delas e de aspergi-las com suas poluções. Na tentativa de retornar ao corpo das primeiras demandas de prazer, entre a fralda rendada, os sapatinhos de pompons e a pelúcia, ele pode muito bem afogar a “negrinha” ou o “negrinho” debaixo dos mais diversos apelidos – meu bichinho, meu pudinzinho, meu camarãozinho rosa, minha rãzinha, meu boizinho ou meu sapinho –, tantos encontros são frustrados, escamoteados, e não é necessariamente porque o Outro usaria uma máscara ou participaria, em essência, de um vazio indecifrável. É também porque, na colônia, assim como sob o regime da plantação, o risco nunca está longe, o risco de “bebefilia”, o risco da presença da “criança” na fantasia colonial.

Frantz Fanon talvez não estivesse de todo errado quando sugeriu que o colonizador só pode gozar como um porco, uma raposa, um lobo, um cão feroz, um rato, se necessário, e quando quis crer que, por causa da estrutura perversa e racista da colônia, o negro é apenas a verga de um garanhão que vage da mesma forma como viveu, ou seja, como um homem castrado. Pois a colônia também é a terra da incontinência. Não mais se conter, perder o controle, inundar-se, conspurcar-se sem evasivas – tudo isso, sem dúvida, faz parte da vontade de puro prazer que autoriza “sadizar” o colonizado. Para superar sua divisão, suprimir o ponto de angústia na relação com a mãe ou o pai e para vencer a infância alienada, o colonizador-fedelho-em-tamanho-adulto não precisará afinal mamar, arrotar, ser limpo, ser repreendido, quer dizer, encontrar no corpo da criança que ele foi, que ele deseja voltar a ser e que o negro tão profundamente representa, sua própria imagem no espelho?

É preciso, portanto, abandonar certos mitos. Em matéria de sexualidade, a colônia é a terra das separações recusadas e das alianças disjuntivas, da confusão das línguas e dos lábios. Aqui, não há lugar para o autoerotismo. O Outro é um sexo cuja visão produz inevitavelmente efeitos de excitação. É ali que se vai em busca do próprio prazer. Além disso, fruir é fruir-se. E fruir-se passa necessariamente pelo Outro. Pouco importa se os órgãos genitais são remanescentes ou não do aspecto animal, todos os investimentos feitos no corpo do Outro costumam não ter outra finalidade senão voltar a se tocar indefinidamente.

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